Há pouco tempo, o assunto “homossexualidade em relação à
religião” tem explodido nas discussões midiáticas do Brasil, por isso muita
gente já conhece o contrassenso que o tema evoca. Este embate se tornou
fatigante e por isso não há mais validade em retroceder aos argumentos e
esgotá-los num debate irritante; senão, é bom que haja alguma inovação. A igreja contemporânea tem
pregado um evangelho medieval e se esforçado para que isso não mude, a não ser
que seja uma mudança que envolva mais “fantasias emocionais” ou mais dinheiro.
Quero dizer: a igreja, que diz apregoar o evangelho, tem deixado de cumprir o
mesmo, impedindo que a palavra “se renove
a cada manhã”. Ora, a aplicabilidade do evangelho dos tempos medievais não
é para a sociedade contemporânea, assim como não se encaixaria nos tempos de
Jesus – Tente não se assustar com isso, mas, antes, processe a informação com
inteligência: Se a palavra de Deus é inspiradora (ao invés de ditadora), ela
inspirará a sociedade segundo o seu tempo e contexto.
O que a
igreja tem pregado causa um desajuste social; no sentido em que a sociedade progride
por sua cultura e a igreja tende a retroceder esta evolução, quando implica um pensamento
de caráter medieval para seus seguidores.
É com
essa atitude (de retrocesso) que a igreja tem inventado tantos “modismos
espirituais”, moralidades destoadas, lógicas incongruentes e muitas (MUITAS)
falácias. Quando a igreja aponta as intempéries sobre a homossexualidade, a
TEOLOGIA aproxima o seu olhar e contempla não haver apenas um problema moral
com a diferença sexual – a teologia encontra a raiz do problema: diante do
desenvolvimento cultural a igreja permanece infantil, carregada de fantasias e
desinteressada em mudar esse quadro.
O Deus
que a igreja prega é distante, difícil de ser alcançado e repleto de
contradições sobre amor, ódio e autoritarismo – por isso o fiel deve se
submeter à igreja, para que seja mediado a Deus. Por sua vez, a igreja é cheia
de normativas que amarra seus fieis, submetendo-os a uma “prisão espiritual” do
qual não conseguem se libertar, assim a igreja não corresponde ao seu caráter libertador, pois, com suas doutrinas,
prende o sentimento, o pensamento, a imaginação, a cognição e o corpo de quem
por ela se deixa levar. Todas essas características de comportamento
correspondem a de uma cultura medieval, que não são inovadores, nem livres, nem
informados, nem midiáticos e nem conhecedores de si - sujeitos absolutamente
diferentes dos atuais. Os dogmas das igrejas dificultam todo sujeito de
raciocinar e, fora o entendimento doutrinal, para eles, nada mais há para se
compreender.
Estas
são as ações da igreja e seu contexto, ela é evangelizadora, trabalha para a
remissão do pecador e aprisiona o mesmo a si. Semelhante a “idade das trevas”
(como era conhecido o medievalismo), a igreja não produz mais conhecimento e
tão pouco progride no que leva consigo.
Por
outro lado, a teologia não é estagnada e nem presa a qualquer tempo do
cristianismo; ela caminha lado a lado com a progressão do desenvolvimento
humano e comina com a cultura e suas projeções fenomenológicas. A teologia
pós-moderno afirma que a espiritualidade só pode ser compreendida mediante o
próprio homem; por isso estuda o homem (e suas conquistas) para que haja algum
conhecimento sobre Deus – a teologia não desmerece a igreja, mas sempre está a
passos largos à sua frente.
Deste
modo, a teologia observa o homem a partir do próprio homem, e torna toda esta
visão diferenciada do olhar eclesiástico – mas sem se perder da filosofia
cristã. Logo, aquilo que há de mais importante é o homem, no qual destaca
principalmente a sua alma. Ora, a alma nada mais é do que as características “não-físicas”
de cada um de nós; isso envolve o pensamento, memória, sentimentos, cognição e
outros elementos que nos fazem identificáveis como sujeitos. É este complexo
sistema “não-físico” do homem que Deus tanto valoriza, que chama de alma, que é
repleto de intenções e que é “objeto” de salvação.
Todo
ser humano possui alma; ela é uma sublimação do nosso corpo, “à imagem e semelhança de Deus” – ou
seja, não material e absolutamente espiritual. Por isso, seja homem ou mulher;
seja amarelo, pardo ou negro; seja oriental ou ocidental – não importa, se você
é uma pessoa, você tem alma. Contudo, a historia nos conta que (por exemplo) antigamente
diziam que as mulheres não tinham alma, eram consideradas desalmadas - imagine,
as sensíveis mulheres não serem espirituais! Mas isso serve de exemplo para
compreendermos que o entendimento do que se passa no “não-físico” do sujeito é
algo difícil de ser compreendido culturalmente.
Ora, os
gays (homossexuais) sempre existiram nas sociedades. Grandes homens como P.
Picasso era gay, Calígula, o grande filósofo Sócrates proporcionava iniciações
sexuais para homens e, a partir disso, segue uma vasta lista que aponta
diversos sujeitos e comportamentos gays na história – ser gay não é estranho.
Destarte, a cultura judaico-cristã (conservadora) aponta a homossexualidade
como uma quebra dos desígnios de Deus a partir do momento que não cumpre o “crescei e multiplicai”, ou quem sabe as
antigas regras do “homem não se deitar
com homem”.
Os
crentes fundamentalistas querem assegurar que a “palavra de deus” seja cumprida,
contudo tropeçam em suas próprias palavras. A bíblia não é mais vista como “A
PALAVRA DE DEUS”, ela CONTEM a palavra de deus; ela não é mais tida como
ditadora ou orientadora – a bíblia serve unicamente como INSPIRAÇÃO. A
prerrogativa de se viver uma vida cristã é que se saiba inovar a cada dia, quero
dizer: É preciso se reinventar todos os dias através da inspiração da filosofia
do cristianismo.
A
salada é misturada mais ou menos assim: A igreja está estagnada, com seus
argumentos medievais tentando interpretar as escrituras com fidelidade e acabam
gerando dogmas dos quais não conseguem escapar; se na igreja não há liberdade,
é comum que este comportamento tenda a se transbordar a ponto de impedir a
liberdade dos outros – isso não acontece apenas com gays. Desta forma,
“apoiados” nas escrituras falam com tom acusativo, e não acolhedor, como
deveria ser; e esbravejam sua culpa com a intolerância sobre o pecador (todos
somos pecadores) – assim, aquele que se integra a igreja, o faz com sentimento
de culpa social; pela desvalorização que sofre pelo evangelista. Fazem assim
por não conhecerem e não suportarem outras formas de trabalho, pois a dor do
cárcere “espiritual” que sofrem por ser cristãos (já que ser cristão é uma luta
diária) precisam se expressar de alguma forma.
Contudo
a teologia começa a se expressar, ela vem com passos mansos e com carinho para
anunciar um sussurro, para não assustar aqueles que a igreja já amedrontou.
Há três
pontos básicos que a teologia nos recorda: aceitação, graça e amor:
- as
escrituras trabalham bravamente com o tema da aceitação; utiliza o antigo termo
ACEPÇÃO. Nada ecoa mais forte no ouvido dum teólogo do que as ritmadas
palavras: Deus não faz acepção de pessoas! Se ele não faz, quem o faz? Os
argumentos devem ser reduzidos, pois é incompreensível que se defenda tanto a “posição
de Deus” e da família se isso não está sendo tão importante – digo: se um gay
não é aceito por esses motivos, um filho agressivo também não deve ser aceito
(no antigo testamento são infrações equivalentes); mas não é disso que o “novo
testamento” diz, fala-se sobre aceitação, sobre não fazer distinção ou escolhas
sobre com quem conviver – ninguém deu melhor exemplo disso do que o próprio
Jesus.
- a
graça é um tema maravilhoso na bíblia; ela nos conta dum tempo que o ser humano
não era tão desenvolvido como hoje e seu senso social era precário, por isso
necessitavam de “ordens expressas de Deus” para viver em sociedade. Quando
Jesus entra em cena, ele rompe com tudo isso e anuncia: Vocês podem viver livremente, sem
leis, desde que tenham consciência e responsabilidade dos seus atos. É
através dessa consciência que a filosofia cristã continua dizendo: privilegie
o outro, pois você é o outro dele. Com o ensinamento da graça,
aprendemos que devemos exercitar os bons sentimentos com o próximo, mesmo que
não mereçam, pois isso é ser educado (quem é educado vive melhor socialmente).
Apesar de elementar, é preciso falar disso antes de compreendermos sobre nosso
principal tema: as leis do” antigo testamento” deixa de valer (naquele formato) quando
o sujeito toma consciência e responsabilidade de seus atos – é a
transmutação duma sociedade formal para uma sociedade LIVRE.
- o
amor é a peça chave de todo o cristianismo, não há aceitação ou graça sem o
amor – e como diz o poeta bíblico: sem amor, nem a fé existiria. A bíblia nos
inspira amar com nosso comportamento e com nossa alma e qualquer atitude avessa
a esta não é de um cristão. Existem pessoas com problemas neurológicos que não
conseguem amar (psicopatas), eles não conseguem “se por no lugar do outro” –
por isso, amar é ter a graça de se colocar no lugar do outro, sem selecioná-lo,
e ouvir a sua alma como se fosse a sua (era isso que Jesus fazia). Mas
a igreja de hoje se comporta como os antigos fariseus: afirmam que tem o
conhecimento das leis, mas não praticam empatia alguma.
A
teologia compreende que a alma não tem sexo; e, também, compreende que a
consciência do sujeito é o seu principal tribunal! Ao contrário da dedução
teológica medieval, não há tribunais celestial, nem o olhar constante acusador
de um deus ditador de regras, nem há necessidades de nos portar como uma
criação robótica divina que não tenha vida própria – somos todos iguais por
sermos da mesma substância de deus, mas, enquanto corpo, temos as nossas
identificações, nossas variações e nossas preferências. A gente faz da vida o nosso melhor para viver, mesmo que isso não
pareça o melhor nos olhos do outro, mas isso não é empecilho de amar ou ser
amado.
A
inovação da teologia contemporânea é baseada na cultura, e sobre os gays é dito
que não há problema algum, nem mesmo em referência às escrituras; aquilo é um
emaranhado de assuntos complexos que às vezes deve ser interpretado por um
profissional da área. Infelizmente a igreja não se permite divulgar essas boas
novas – como dizem meus amigos pastores: Eu entendo a sua forma de amar (gay),
mas se meus fieis não compreenderem a minha igreja fecha e eu seria “fuzilado”.
A
ontologia fenomenológica (na bíblia) nos faz entender que a “salvação” não está
no sexo, nem no que se faz com ele (propriamente); a “salvação” se dá pelas
nossas escolhas de vida e sobre como transformamos nossa alma a cada dia, digo:
a salvação é aquilo que se faz do AMOR.
Se há amor entre os gays, entre as
lésbicas e bissexuais – este sério amor implica em graça e aceitação – o amor
gera família e esta conjumina toda a sociedade.
A
teologia não enxerga a imagem capturada pela retina, ela contempla a imagem que
se projeta na alma – ao ver dois homens se acariciando, observa duas almas se
amando.
Jerry Adriano é teólogo e pedagogo;
especialista em psicopedagogia; Professor de filosofia no Estado do Paraná; psicanalista
em formação; pesquisador de ontologia, epistemologia, aprendizado e
espiritualidade; também, ativista GAY.
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